Le blog de senex

«« Voir » dans la Sainte Écriture

Tandis que les idoles « ont des yeux et ne voient pas» (Ps I35,I6), Dieu voit « tout ce qui est sous le ciel » Jb 28,24), en particulier «les fils d'Adam (Ps 33,I3S) dont Il « sonde les reins ct les cœurs (7,10).

Mais Il demeure pour l'homme « un Dieu caché» (Is 45,15), «que nul n'a vu ni ne peut voir » (I Tm 6,16; 1,17; 1 Jn 4,12).

Pourtant Dieu S'est choisi un peuple «à qui Il s'est fait voir » (Nb 14,14: jusqu'à lui apparaître en la personne de Son Fils unique (Jn 1,18; 12,45) avant de l'introduire un jour au ciel pour « voir Sa Face» (Ap 22,4).

1. LE DÉSIR DE VOIR DIEU

Voir Dieu « les yeux dans les yeux» (Is 52,8) est le désir le plus profond de l'Ancien Testament. La nostalgie du paradis qui domine toute la Bible, c'est d'abord la conscience d'avoir perdu le contact immédiat et familier avec Dieu, c'est la crainte permanente de Sa colère, mais c'est aussi l'espérance inlassable de rencontrer Sa Face ct de la voir sourire.

Les deux grandes expériences religieuses d'Israël, l'expérience de la présence de Dieu dans le culte et l'expérience de Sa Parole par les prophètes,sont toutes deux tendues vers cette expérience privilégiée : voir Dieu.

I. Les théophanies prophétiques représentent le sommet de l'existence et de la mission des prophètes. Moïse et Élie ont connu cette expérience sous sa forme la plus haute. Encore, à Moïse qui le prie: « Fais-moi voir Ta gloire » (Ex 32, 18), Dieu, tout en exauçant sa prière, répond-il : « Je t'abriterai de Ma main durant Mon passage ... , tu Me verras de dos; mais Ma Face, on ne peut la voir» (33,22S). Élie, quand approche Yahweh, « se voile le visage» et n'entend qu'une voix (I R 19,I3). Nul ne peut voir Dieu, si Dieu ne se fait voir. Le privilège de Moïse a quelque chose d'unique; « il regarde l'image de Yahweh » (Nb 12,8).

A des niveaux divers, mais très inférieurs, les prophètes, « en songes et en visions » (I 2,6), voient quelque chose qui n'est pas de ce monde (Nb 24,4.16; 2 Ch 18,I8; Am 9,I; Ez 1-3; Dn 7,I; etc.). Abraham et Jacob ont connu, eux aussi, des expériences semblables (Gn 15,I7; 17 I; 28,I3), et également Gédéon (Jg 6,I 1-24), Manoah et sa femme (I3,2-23). Même les soixante-dix anciens d'Israël ont, jusqu'à un certain point, part au privilège de Moïse et, sur la montagne, « contemplent le Dieu d'Israël » (Ex 24,I0, mais la LXX traduit: « ils virent le lieu où se trouvait Dieu »),

2. Le culte, aux lieux où Dieu s'est rendu présent (Ex 20,24), suscite chez les meilleurs, le désir de voir Dieu, de « chercher Sa Face» (Ps 24,6), de « voir Sa douceur » (27,4), « Sa puissance et Sa gloire » (63,3), de regarder, même de loin, vers le Temple (Jon 2,5). La vision d'Isaïe, si proche des théophanies à Moïse, fait coïncider la vision prophétique, axée sur une parole et une mission, et la vision cultuelle, axée sur la présence (Is 6; cf 2 Ch 18,18; Ez 10-1I).

II. VOIR ET CROIRE Si le désir inextinguible de voir Dieu demeure si rarement et si partiellement comblé, c'est que Dieu est « un Dieu caché» (Is 45,15) qui se révèle à la *foi. Pour Le connaître, il faut écouter sa Parole et voir ses "œuvres ;' car, dans les merveilles de sa création « ce qu'il a d'invisible se fait voir » (Rm 1,20); à voir le ciel et la beau té des astres, il est clair qu'il dépasse infiniment tout ce que l'homme peut imaginer (Is 40,25S). Surtout, à voir les merveilles qu'Il a déployées pour Son peuple (Ex 14,13; Dt 10,21; Jos 24,17), à travers des signes comme on n'en vit jamais (Ex 34,10), Israël a « vu Sa gloire » (Ex 16,7); il a dû comprendre que « Yahweh est unique» (Dt 32,39) et que, si l'on a entendu Sa voix sans voir aucune forme, c'est que rien au monde ne Lui est comparable et ne peut Le représenter (Dt 4,12-20).

Connaître Dieu, c'est ainsi « voir Ses hauts faits » et « comprendre qui Il est » (Ps 46,9s), voir Ses prouesses et croire en Lui (Ex 14,31; Ps 40,4; Jdt 14,10). Mais, comme les idoles stupides, les hommes sont sourds et aveugles (Is 42, 18), « ils ont des yeux et ne voient rien; des oreilles et n'entendent rien» (Jr 5,21; Ez 12,2), si bien que les signes et les dons de Dieu, qui sont faits normalement pour les éclairer, les endurcissent dans leur aveuglement:la prédication des prophètes aboutit à »appesantir le cœur de ce peuple, a lui boucher les yeux,de peur que ses yeux ne voient...que son cœur ne comprenne »(IS 6,10) .

Nouveau Testament 1. DIEU VISIBLE EN. JÉSUS-CHRIST

1. En Jésus-Christ, Dieu fait voir les merveilles inouïes promises par les prophètes (Is 52,15; 64,3; 66,8), les choses « jamais vues» (Mt 9,33) Siméon peut s'en aller en paix: « [ses] yeux ont vu le salut » (Le 2,30). « Heureux les yeux qui voient» les gestes de Jésus: ils voient « ce que bien des prophètes et des justes ont souhaité voir et n'ont pas vu » (Mt I3,I6s) ; ils voient de près ce qu'Abraham a vu « de loin» (He II, l 3) et dont déjà il se réjouissait,sait, « le Jour » de Jésus (Jn 8,56). Ils sont heureux à condition de ne pas se scandaliser de Jésus et de voir ce qui se passe en réalité : « les aveugles voient ... l'Évangile est annoncé ... » (Mt 1 1,5S) Car beaucoup, malgré tant de signes opérés devant eux, ne peuvent croire (Jn 12,37) et sont incapables de voir (Mt 13,14s; Jn 12,40, cf Is 6,9S). Pour eux, la lumière du monde (Jn 8,12; 9,5) devient ténèbres, la clairvoyance devient aveuglement : « Si vous étiez des aveugles, vous seriez sans péché; mais vous dites: 'Nous voyons.' Votre péché demeure» (Jn 9,39S).

2. En Jésus-Christ, Dieu est visible. Non seulement les cieux sont ouverts sur le Fils de l'homme (Jn l,51; cf Mt 3,16) et les mystères de Dieu révélés, la vie donnée à ceux qui croient en lui (Jn 3,21;36), mais la gloire même de Dieu, celle que Moïse n'avait pu contempler que de façon passagère et partielle (Ex 33,22S; 2 CO 3,II), rayonne en permanence et sans voile de la personne du Seigneur (2 Co 3,18) : « Nous avons vu Sa gloire» (Jn 1,14). Or « cette gloire est celle du Fils unique» (1,14) et c'est pourquoi « qui L'a vu, a vu le Père» (14,9; 1,18; 12,45)

II. VOIR DIEU TEL QU'IL EST

Même l'Incarnation du Fils ne peut combler notre désir de voir Dieu, car Jésus, tant qu'Il n'est pas encore retourné à Son Père (Jn 14,12.28), n'a pas encore révélé toute la gloire qui Lui revient (17,1.5) Jésus doit disparaître, regagner le monde invisible d'où Il vient, le monde « des réalités qu'on ne voit pas» et qui sont la source de celles que nous voyons (He II,IS), le monde de Dieu.

C'est pourquoi il faut qu'on ne Le voie plus (Jn 16,10-19), que les hommes Le cherchent sans pouvoir Le trouver (14,19). Pourtant, du sein même de ce monde invisible de la gloire, Jésus est capable d'apparaître, de se «faire voir» (1 Co 15,5-8; Ac 13,31) à quelques témoins choisis (Ac 10,40S), de manger et de boire avec eux, de leur prouver qu'Il reste exactement Celui qu'ils ont connu, afin que, le voyant enlevé à leurs regards par Son Ascension dans la Nuée divine, ils puissent témoigner qu'Il reviendra tel qu'ils L'ont vu disparaître (Ac 1,9SS). L'espérance chrétienne ne peut dissocier ces deux attentes : rejoindre le Seigneur pour être toujours avec Lui (1 Th 4,17; Ph 1,23) et « voir Dieu» (Mt 5,8), « le voir tel qu'Il est» (1 Jn 3,2), dans Son mystère inaccessible, totalement donné à Ses enfants. JDu & JG

L’Incarnation, œuvre de révélation miséricordieuse

« Notre-Seigneur explique à Sainte Brigitte pourquoi Sa Divinité ne s’était pas manifestée de façon éclatante : « L’infirmité corporelle de l’homme n’aurait pu La supporter : si les yeux corporels voyaient la Divinité, ils se fondraient comme la cire devant le feu. Et même si on avait cette faveur de voir la Divinité, le corps se fondrait et deviendrait comme de la cendre.

La Divine Bonté ne l’a pas voulu, car si Je montrais Ma Divinité qui est incomparablement plus brillante que le soleil, J’irais contre Moi-même qui ait dit : « Nul homme ne Me verra sans mourir » (Exode XXXIII- 20) Les Prophètes eux-mêmes ne M’ont pas vu comme Je suis en Ma Divinité.

Aussi, Moi qui suis le Dieu de Miséricorde, afin que l’homme M’entendit mieux, Je Me suis montré à lui sous une forme qui pouvait être vue et ressentie, c’est à dire dans Mon Humanité. » (Livre V- Ch.5) Ainsi la Divinité révèle Son infinie Douceur et Sa Tendresse envers Ses créatures.

« Mon Dieu ,merci de Vous être fait homme pour nous… »

Le, thème de la Folie dans la Sainte Écriture

Il n'est traité ici que de la folie au sens spirituel :le contraire de la sagesse Le monde sans Dieu devient fou et rend fou.Seule la « folie de la Croix » ,comble de la sagesse, peut le sauver.

« La folie, dans la Bible, s'oppose à la sagesse ( Pr 10,1.14) et se définit, comme elle, par rapport à la conduite de la vie et à la connaissance de Dieu. Le fou, c'est le sot et l'imprudent, c'est aussi l'impie (Pr 1,22-32; Si. 22,9-18).

Les Sages mettent le jeune homme sans expérience en garde contre les séductions qui l'induiraient à une conduite folle : celle des femmes perverses , (Pr 7,5-27), celle de dame Folie, personnification de l'impiété (Pr 9,13-14). Ils tracent le portrait des fous pour montrer à leurs disciples ce qu' ils deviendraient faute de discipline (Si 21,14-20); N'en viendraient-ils pas à penser que le Seigneur ne fait pas justice, ou qu'Il ne voit rien (Si 16,17-23), ou même qu'Il n'est pas (Ps 14,1)? Par suite, ils tiendraient les justes pour des fous (Sg 5,4) et leur mort pour un malheur irréparable (Sg 3,2).

Face au Royaume de Dieu, présent dans la Personne du Christ, la folie consiste, non seulement dans l'impiété qui rejette la Loi de Dieu, mais dans une sagesse qui se ferme à sa grâce,

Une conversion radicale est nécessaire à tous pour accueillir les paroles du Christ et les mettre en pratique, faute de quoi on est insensé (Mt 7,26).

Folie que de s'appuyer sur sa richesse (Lc I2,20) ; folie que de ne pas répondre aux exigences de Dieu, comme les vierges folles (Mt 25,1-13), ou d'essayer de les tourner, comme les pharisiens (Mt 23,17)

. Folie surtout de ne pas croire à la Sagesse de Dieu qui se révèle dans le Christ crucifié et la folie de sa prédication (1 Co 1,18-29). Mais le croyant doit accepter de passer, comme le Christ Lui-même (Mc 3,21), pour un insensé aux yeux du monde (1 Co 3,1 8ss) ; Paul a passé ainsi pour un fou (1 Co 4,10; Ac 26,24); et tout apôtre du Christ crucifié aura le même sort, car il annonce un salut qui est l'œuvre de la folie de Dieu, folie d'amour qui est suprême sagesse (1 Co 1,25). J .A

Com fr: merci de vos questions très pertinentes.Il ya une communion des impies qui est singerie de la communion des saints Démons et leurs complices humains font un ultime effort pour détruire toute piété envers Jésus-Christ .Mais cet effort est vain, les impies seront durement chatiés.La messe réduite à un repas permet toutes les impiétés à l'égard de la Présence Réelle.Parce Domine

Quant aux paiens Hindous,on les encensera lors de la "sanctifiction" de la pauvre "Mère Térésa" instrumentalisée de façon démentielle.Oui, c'est le temps de la folie.....Prions.Jésus est le plus fort et" règne malgré Ses ennemis"

Millénarisme et millénium

Père Louis Bouyer

Dictionnaire théologique Page 435 et suivantes

Imprimatur 1962

Nos temps agités sont ressentis comme «  apocalyptiques » tant le chaos menace nos institutions.C'est le moment de garder la tête froide et de ne pas sombrer dans les fumées de l'imagination angoissée ni dans la stupeur figée.

Le Père Louis Bouyer nous donne l'avis très prudent de la théologie sur ce sujet .

« On appelle millénium cette période énigmatique de mille ans dont parle l'Apocalypse (ch. 20), au cours de laquelle Satan doit être lié, après une première résurrection, limitée à ceux qui ont été fidèles au Christ jusqu'à la mort. Après quoi, viendra une dernière lutte avec le démon, sa défaite définitive, et la résurrection ainsi que le jugement universels.

Le millénarisme est l'hérésie, ou la tendance hérétique, qui s'est fait jour dès les premiers siècles mais a eu bien des retours à travers l'histoire chrétienne : on se représente ce millénium sous des traits si littéralistes que l'on retombe dans les formes de messianisme terrestre que le Christ avait rejetées.

Avec lui se combine d'ordinaire la croyance que le millenium est déjà là, ou, à tout le moins,est imminent. Il y a du millénarisme. dans l'Évangile éternel de Joachim de Flore, abbé bénédictin du XIIIe siècle. et son annonce de la venue imminente du règne du Paraclet (déjà proclamée par les montanistes au IIIe siècle). L'influence de cet écrit et de ses rêveries se fera sentir sur tous les mouvements des« spirituels» franciscains, pénétrés d'un illuminisme anarchique. Nombre de sectes modernes (Adventistes, Témoins de Jéhovah, etc.) sont des formes renouvelées de cette illusion.

Face à ces fantaisies; il n'est pas si facile d'expliquer ce que. l'auteur de l'Apocalypse a voulu exprimer par l'idée, ou plutôt l'image, du millenium. Cette difficulté explique qu'en Orient, où le millénarisme avait été particulièrement préoccupant, on ait été très lent à admettre la canonicité de ce livre saint (on remarquera que dans plusieurs liturgies orientales, on évite encore aujourd'hui d'en faire la lecture publique).

On peut dire que deux opinions se partagent en gros les théologiens et les exégètes.

-La plus répandue est celle que saint Augustin a développée dans la Cité de Dieu et à laquelle se sont ralliés la plupart des théologiens au cours du moyen-âge. Elle ne voit dans le millénium qu'une image de l'Église (ou de la chrétienté), où se trouve comme inauguré le Règne de Dieu, avant le jugement et la restauration finale de toutes choses.

La difficulté, dans cette interprétation, reste la première résurrection dont parle saint Jean. Certains l'entendront du baptême, d'autres de l'association anticipée des saints (particulièrement dans la gloire céleste) au Règne du Christ ressuscité. A part le grand exégète protestant Dodd et son école (dite, à cause dé cela, de l'eschatologie réalisée ou inaugurée), la plupart des exégètes modernes tendent à ne voir là qu'une interprétation forcée des textes.

Mais ils ne sont pas eux-mêmes d'accord sur le sens exact qu'il faudrait assigner à cette première phase dans le Règne eschatologique du Christ, qui ne serait pourtant pas finale à strictement parler, puisque des luttes.(voire la lutte décisive) devraient encore s'ensuivre.

Une interprétation ingénieuse a été proposée par le P. Féret, O.P., d'après laquelle il faudrait l'entendre de la chrétienté, mais non pas sous la forme seulement ébauchée que le moyen-âge a connue, mais sous la forme plus large et vraiment universelle à laquelle devrait tendre la mission de l'Église en ce monde.

. On peut trouver quelque chose d'analogue dans l'espoir terrestre d'une unification dans le Christ de la civilisation mondiale entretenue par Teilhard de Chardin et ses disciples. A ceci on objecte, non sans raison, que l'écrivain sacré ne paraît pas entendre cette période comme un développement immanent de l'histoire, mais comme une première intervention transcendante de Dieu, qui ou bien ne fait qu'un, comme dans l'interprétation augustinienne, avec l'apparition de l'Église, ou bien appartient déjà à la Parousie du Christ, à la fin des temps.

Tout en décourageant les explications simplistes du type millénaristes, l'Église ne s'est jamais prononcée sur cette question et il paraît difficile actuellement de le faire avec des raisons qui s'imposent absolument. »

Commentaire du blog :Voilà pourquoi Notre Dame de la Salette nous a donné clairement dans son secret les grandes lignes de ce qu'il faut savoir de l'avenir qui se dévoilera au fur et à mesure des événements,selon les besoins de chaque heure La « feuille de route » nous y est donnée :combattre les forces antichrist à l'œuvre dans le monde et dans l'Église même,par une constante vigilance et un constant effort de formation et de réformation personnelle,de la tête et du cœur, sous sa haute et maternelle protection.Prudence + patience =sagesse