Le blog de senex

Survie et«  petit RESTE » dans la Sainte Écriture

Uns synthèse importante pour notre temps de crise

Dieu promet à Abraham une descendance « nombreuse comme les étoiles du ciel» (Gn 15,5), et Dieu, par la bouche d'Amos, avertit Israël: « Comme un berger sauve de la gueule du lion deux pattes ou un bout d'oreille, ainsi seront sauvés les enfants d'Israël » (Am 3,12). Dieu « veut que tous les hommes soient sauvés » (1 Tm 2,4) et il annonce que, lors de la grande tribulation, « si, à cause des élus, les jours de détresse n'étaient abrégés, nul n'aurait la vie sauve» (Mt 24,22). -

Ce reste, épargné par le passage du jugement, constitue un élément essentiel de l'espérance biblique. L'idée se rattache à l'expérience des guerres et de leurs massacres. L'anéantissement du vaincu, si souvent pratiqué (documents assyriens, stèle de Mesa), posait à Israël le problème de sa survie, et donc de la valeur des promesses divines. Suivant le contexte, le mot peut caractériser l'ampleur de la catastrophe (« il ne survit qu'un reste »,Is 10,22 - « pas même un reste », Jr II,2,), ou évoquer l'espoir qui subsiste, avec la survie d'un reste (Jr 40, II).

Le thème apparaît avec les catastrophes du IX e siècle (cf I R 19,15-18), mais il a une préhistoire: Noé (Gn 6,5.17S), qualifié de Reste en Si 44,17, les châtiments d'Israël dans le désert qui font disparaître une partie importante du peuple (Ex 32,28; Nb 17,14; 21,6; 25,9).

1. Avant l'exil.

- Selon Amos, de même que les épreuves actuelles ont réduit le peuple à quelques survivants (Am 5,15),ainsi les châtiments futurs, vus dans la perspective du jugement eschatologique, réduiront Israël à une poignée (3,12; 5,3). Comme un tamis, ils laisseront se perdre les pécheurs et ne retiendront que les justes (9,8ss). Pour Isaïe, le Reste participera à la sainteté de Yahweh (Is 4,3; cf 6,3), feu destructeur pour les impies, mais pour les autres flamme lumineuse (10,17) et purifiante (1,25-28).

Ce Reste, œuvre de Yahweh (4,4), s'appuiera sur Dieu seul (10,20) par la foi, échappant ainsi au châtiment (7,9; 28,16); il existe déjà en germe dans les disciples du prophète (8,16.18); il est constitué surtout, semble-t-il, par les « pauvres» (14,32), comme l'affirmera clairement un oracle postérieur d'un siècle (So 3,12S). Le Messie, vicaire de Yahweh, autour duquel ce Reste se regroupera (10,21) : Dieu fort = le Messie, cf 9,5), en sera le chef et la gloire (4,2), et aussi le représentant, car Reste et Messie sont décrits dans les mêmes termes (cf 6,13 et II,1; II,2 et 28,5s). Avec Michée, contemporain d'Isaïe, le Reste est déjà un terme technique désignant le peuple purifié des temps messianiques, devenu une « nation puissante » (Mi 4,7). Pour les païens, Il sera source de ruine ou de bénédiction suivant leur attitude à Son égard (5 ,6ss). Il hérite ainsi du rôle dévolu à Abraham et à sa descendance (Gn 12,3).

2. Le tournant de l'exil.-

Jérémie apporte à la doctrine du Reste un approfondissement décisif. Comme ses devanciers, il continue à donner le nom de Reste au petit groupe des judéens qui ont échappé à la déportation et demeurent en Terre sainte (Jr 40,II; ; 44,12) Mais les héritiers ct les dépositaires des espérances messianiques sont les déportés (24,1-10). Ils ne sont pas appelés « Reste », et sont même opposés à lui (24,8); le langage demeure fidèle aux habitudes anciennes. Cependant pour évoquer l'avenir de gloire réservé aux déportés, le terme se présente tout naturellement (23,3; 31,7). Ce Reste est désormais dissout de la communauté temporelle, de l'État de Juda. Un autre approfondissement est fourni par Ezéchiel. Avant lui, les prophètes ne semblaient pas distinguer les prochaines épreuves et le jugement eschatologique qui doit réduire la nation à un reste de justes. Après la catastrophe de 587, Ézéchiel a dû constater que les survivants n'étaient pas meillcurs que les morts (Ez 6,8s; 12,15s; 14,2Iss). (Or, auparavant, il avait prédit que les justes seuls seraient épargnés (9,4Ss). Le jugement eschatologique qu'il visait alors est donc encore à venir (20,35-38); lui seul séparera les infidèles et le reste saint.(20, 38)

3-Les trois types de Reste.

Ainsi se dessine la distinction entre deux significations du mot : la fraction qui survit à une calamité déterminée, ou Reste historique (Am 5,15; Is 37,4; Jr 6,9; Ez 9,8; etc.), et la communauté qui, aux derniers temps, bénéficiera du salut, ou Reste eschatologique (Mi 5,6ss; SO 3,I2; Is 4,4; IO,22; 28,5; Jr 23,3; 3I,7; etc.). Ce dernier seul est saint. Le premier ne l'est pas plus que la fraction éliminée. A partir de l'exil apparaît une troisième notion, celle d'une élite religieuse à l'intérieur du peuple, héritière et dépositaire des promesses. On peut l'appeler Reste fidèle, bien qu'elle ne porte jamais dans l'Ancien Testament le nom de Reste. Ce nom lui sera donné dans le NouveauTestament (Rm I I,5) et dans certains écrits non bibliques (Document de Damas I,4; .2,11). Il s'agit bien en effet de la même idée, mais elle passe du plan matériel au plan spirituel. Le Reste fidèle est la fraction religieusement vivante aux yeux de Dieu. Ce Reste fidèle apparaît sous le nom d' « Israël serviteur de Yahweh », « Israël en qui Je me glorifierai » (Is 49,3). Il est chargé d'une mission à l'égard de tout Israël (49,5). Dans cette élite religieuse, une figure individuelle émerge, la personnifie et en incarne les destinées : le Serviteur . c'est finalement Lui, et Lui seul, qui accomplit par Sa mort rédemptrice la mission confiée à ce Reste (52, 13- 53,I2). Mais à partir de Lui, le mouvement inverse se produit, et non seulement tout Israël, mais aussi les païens s'intégreront au Reste réduit au seul Messie (49,6; 53,II). ' .

4. Après l'exil. -

La petite communauté des exilés retournés à Sion s'intitule le Reste (Ag I, I 2; 2,2; Za 8,6), et certains oracles peuvent laisser croire que c'est lui le Reste saint, et que les promesses eschatologiques (Os 2,23s; Ez 34,26s) vont se réaliser en sa faveur (Za 8, I IS). Mais la restauration n'est messianique que de façon inchoative et figurative, et le Reste historique d'après l'exil a encore besoin d'être purifié (Za I3,8s; I4,2). L'idée du Reste fidèle est de plus en plus nette. Le peuple de Dieu s'identifie avec les « pauvres de Yahweh » (Is 49,I3; Ps I8,28; I49,4; I M I,52S). Le psaume 73,I identifie Israël avec ceux qui ont le cœur pur. Les textes prophétiques d'après l'exil annoncent encore le Reste eschatologique (Is 65,8-I2; Ab I7 = JI 3,5), mais en y introduisant maintenant les païens (ls 66,I9; Za 9,7). Nouveau Testament Dans le NouveauTestament, le mot est encore appliqué au « Reste fidèle », à la partie du peuple de Dieu qui a cru au Christ (Rm II,5) Le thème du Reste fidèle, seul véritable Israël, est sous-jacent à de très nombreux textes du NT (Mt 3,9s; 22,14; Jn l,lIS; 1,47; Rm 2,28; 1 Co 10,18; Ga 6,16) ; toutefois il cesse d'avoir une existence autonome. Le Reste, c'est maintenant 1'Église. La signification profonde du thème dans le plan de Dieu est donnée par Paul, qui, dans l'épître aux Romains, développe une véritable théologie du dessein de Dieu (Rm 9-II). Grâce au Reste qui a cru au Christ, l'infidélité d'Israël ne ruine pas les promesses, et la fidélité de Dieu demeure entière (Rm 1 1,1-7). D'autre part, l'existence d'un Reste, seul dépositaire des promesses, manifeste l'absolue gratuité de l'élection des individus, même à l'intérieur de l'élection du peuple entier (9,6-18.25-29). Et l'élection d'une fraction à l'intérieur du peuple élu, fraction qui finalement se réduit au seul Messie, est ordonnée à la rédemption de tous, non seulement de tout Israël (1I,26), mais aussi des païens (11,25). Ainsi sont conciliées les exigences apparemment opposées de la justice divine : d'une part châtiment du péché, d'autre part, fidélité à la promesse; que le péché des hommes ne peut mettre en échec, mais qui demeure toujours don gratuit.

Trésor des prières de tradition

(Imprimatur1961) Desclée :extrait

1 Prières de la liturgie, des Pères de l'Église,des auteurs spirituels

« Le rôle d'un livre de prières n'est pas d'être un simple recueil de formules destinées à être récitées à des occasions déterminées,mais d'éduquer le lecteur et de l'amener à la prière personnelle,c'est à dire à une conversation avec Dieu qui jaillisse spontanément du cœur ou à une contemplation silencieuse Les sources ,Sainte Écriture,Parole de Dieu,liturgie(norme de la foi),Pères de l'Église,saintes et saints auteurs spirituels de toutes les époques permettent de rejoindre la communion des saints,et de réunir toutes les formes de la spiritualité catholique,c'est à dire une, sainte, et apostolique.Elles permettent de rejoindre les traditions orientales et toutes leurs saveurs. »

C'est là tout le vœu de SS PaulVI exprimé à de multiples reprises.Tradition signifie transmission aux nouvelles générations qui auront à « tout restaurer dans le Christ. »Sans Moi, vous ne pouvez rien faire »(Saint Jean XV -V)

Avertissement : ces textes ont été choisis par des spécialistes qualifiés.Rien à voir avec les prières dites « œcuméniques » passe-partout adressées au « grand architecte de l'univers ».....Imprimatur 1961

Prière POUR TOUS NOS ANCËTRES

(Un devoir de mémoire reconnaissante)

Nous vous prions, Seigneur; clément et miséricordieux, pour tous nos ancêtres, Vos serviteurs et Vos servantes, que Vous avez formés, que Vous avez sauvés par Votre Fils unique et que Vous avez fait sortir de cette vie.

Délivrez-les et préservez-les, dans Votre bonté, du supplice du feu qui est destiné aux criminels et aux impies.

Guidez-les dans les endroits terribles et arrachez-les au pouvoir des esprits malins et hostiles.

Enlevez-les, par Votre grâce, au gouffre de la seconde mort et rendez-les dignes de la splendeur triomphale de Vos saints et de la gloire de ceux que Vous avez invités au banquet nuptial.

Enlevez-leur et pardonnez-leur leurs péchés.

N'entrez point en jugement avec eux, car personne n'est libre de l'accusation du péché, si ce n'est Votre Fils unique, par lequel nous espérons nous aussi recevoir Votre miséricorde et le pardon des péchés, qu'Il a gagnés aussi bien pour nous que pour eux:

Ainsi soit-il A suivre

Immortelle liturgie.

STROPHES EMPRUNTÉES À L' 0FFICE DE RITE BYZANTIN en l'honneur de Saint Joseph

« BIENHEUREUX serviteur du Christ, ministre du Christ incarné, père adoptif du Christ, approchez-vous de Lui avec liberté, et demandez la paix et la sécurité pour ceux qui vous bénissent. .

Vous avez été jugé digne de voir le Christ petit enfant, revêtu de notre nature humaine, et vous avez été choisi pour devenir son père. Immense est votre gloire, et vous l'emportez vraiment sur tous les autres en dignité.

C'est pourquoi nous vous bénissons.

Le Dieu ineffable devant lequel tremblent les chœurs célestes, vous L'avez tenu dans vos mains, ô sage Joseph, lorsqu'Il fut né de la Vierge bénie, et vous avez été sanctifié par ce contact redoutable. C'est pourquoi nous vous vénérons ..

Ayant achevé le cours d'une sainte vie, ô Joseph, vous demeurez maintenant dans la splendeur des saints, et vous sanctifiez ceux qui ne cessent de célébrer fidèlement votre sainte mémoire

Votre mémoire convie la terre entière à la joie, ainsi qu'à la louange du Verbe qui vous a glorifié, ô bienheureux.

Vous qui vous approchez toujours de Lui en toute liberté, ne cessez de demander que soient arrachés aux tentations ceux qui chantent vos louanges.

O Joseph, annoncez à David, l'ancêtre dé Dieu, les merveilles que vous avez vues; comment une Vierge est devenue Mère, comment vous vous êtes prosterné avec les Mages; comment vous avez chanté l'hymne de gloire avec les bergers; comment vous avez été averti par l'ange.

Suppliez le Christ Dieu de sauver nos âmes. »

Saint Joseph,Saint protecteur de la Sainte Église ,intercédez pour nous. Saint Joseph,Terreur des démons, intercédez pour nous, protégez -nous Saint Joseph, secours des agonisants,intercédez pour ceux que la mort frappe de façon imprévue et qui ne sont pas préparés. Saint Joseph,intercédez pour les chrétiens persécutés. Saint Joseph,intercédez pour notre Pape légitime, SSPaul VI.Dans toute famille il faut un chef.

Une grande Encyclique de SS Paul VI 24juin1967 « Sacerdotalis caelibatus » . A lire et faire lire à tous les jeunes catholiques qui cherchent à qui consacrer leur vie.

Une encyclique lumineuse comme Humanae vitae,car elle est un coup de  semonce aux assauts du naturalisme *** dans la doctrine catholique. Elle a valu à SS PaulVI toutes les persécutions que l'on sait.....

Extraits des conclusions

98. Vous, Nos Vénérables Frères, Pasteurs du troupeau de Dieu dispersé sous tous les cieux, et vous, prêtres très chers, Nos frères et Nos fils, au moment de conclure cette lettre que Nous vous adressons, l’âme ouverte à toute la charité du Christ, Nous vous invitons à tourner le regard et le cœur vers la très douce Mère de Jésus et Mère de l’Eglise, avec une confiance renouvelée et une espérance filiale, pour invoquer sur le sacerdoce catholique son intercession maternelle et puissante. En elle le peuple de Dieu admire et vénère la figure et le modèle de l’Eglise du Christ dans l’ordre de la foi, de la charité et de la parfaite union avec Lui. Vierge et Mère, que Marie obtienne à l’Eglise, appelée elle aussi vierge et mère,(48) de se glorifier humblement et toujours de la fidélité de ses prêtres au don sublime de la virginité sacrée et de le voir fleurir et apprécier dans une mesure toujours plus grande dans tous les milieux, afin que croisse sur la terre le nombre de ceux qui suivent l’Agneau divin partout où Il va (cf. Apoc. 14, 4). La ferme espérance de l’Eglise 99. L’Eglise proclame hautement son espérance dans le Christ: elle a conscience de la pénurie dramatique de prêtres par rapport aux besoins spirituels de la population du monde, mais elle est ferme dans son attente, fondée sur les ressources infinies et mystérieuses de la grâce: la qualité spirituelle des ministres sacrés engendrera aussi leur augmentation en nombre, parce que tout est possible à Dieu (cf. Marc 10, 27; Luc 1, 37). Dans cette foi et dans cette espérance, que la bénédiction apostolique que Nous vous accordons de tout Notre cœur soit pour vous tous un gage des grâces célestes et un témoignage de Notre paternelle bienveillance. Donné à Rome, près Saint Pierre, le 24 juin, fête de St Jean-Baptiste, de l’an 1967, le 5ème de Notre Pontificat Note*** Le naturalisme est la doctrine d'après laquelle il n'y a pas d'autre principe,  valable de conduite que l'instinct,que la « nature. »C'est la doctrine morale qui niant ou ignorant systématiquement le surnaturel s'organise en fonction d'une fin dernière purement naturelle et un état d'existence purement naturel.Est surnaturel est ce qui au dessus de la nature humaine ; le surnaturel est l'ordre de la grâce,par lequel l'homme est élevé à la participation à la vie divine. Ele est à la base un rationalisme qui professe l'absolue et exclusive suffisance de la raison humaine et repousse toute assertion dogmatique que la raison serait impuissante à établir par ses propres moyens et à comprendre adéquatement.Ce rationalisme naturaliste est la philosophie de l'humanisme athée .C'est « l'orgueil intellectuel » à l'état brut. SS Paul VI insiste avec force sur la nécessité de la grâce divine « sans qui nous ne pouvons rien faire »qui soit agréable à Dieu (cf STJean XV,V)dans le célibat comme dans le mariage d'ailleurs

Note 2 « Des prêtres mariés oui, mais vivant avec leur épouse comme frère et sœur « C’était la discipline en vigueur dans les premiers siècles de l’Église. Depuis le Mexique, un missionnaire propose que notre époque la rétablisse. Il l'a écrit dans un livre qu’il a fait parvenir au pape, en y joignant une lettre » par Sandro Magister »Chiesa expressonline

« On demanderait également aux divorcés remariés de vivre comme frère et sœur,après avoir été admis à recevoir la communion.... »

Simple avis personnel (après 57 ans de mariage....) Sur le plan purement naturel,c'est beaucoup demander à l'humain.

Pour le prêtre, on ne voit pas l'avantage et surtout pour l'épouse que de complications... !.Le plus sage est de suivre la tradition qui a fait ses preuves.

De même pour les divorcés remariés,il faut s'en tenir à la tradition sinon c'est l'effondrement du sacrement de mariage.Ils ont toujours le très grand moyen de la communion spirituelle....sans exiger le grand bouleversement des institutions divines qui sont notre bien commun.L'annulation de mariage doit rester une exception très motivée.Stop aux démolisseurs profanateurs..... Primum non nocere.....Prions

Tradition et Sainte Écriture 2/3

1. LA TRADITION AUX ORIGINES CHRÉTIENNES

1. Jésus et la « tradition des anciens ».

- Dès le début, Jésus marque son indépendance par rapport à la tradition juive de son temps. L'essentiel du legs traditionnel conservé dans les Écritures n'est pas en cause : la Loi et les Prophètes ne doivent pas être abolis mais accomplis (Mt 5,17). Par contre, la « tradition des Anciens » ne jouit pas du même privilège : elle est chose tout humaine, qui risque même d'annuler la Loi (Lc 7,8-13) ; aussi Jésus laisse t-il Ses disciples s'en affranchir et en proclame-t-Il même la caducité.

Mais en même temps, Il se comporte Lui-même comme un maître qui enseigne, non à la manière des scribes - en répétant une tradition reçue -, mais en homme qui possède l'autorité (cf Mc I, 22-27) ; et Ses disciples reçoivent mission de répéter Ses enseignements (Mt 28, 19s). Bien mieux, Il innove jusque dans Ses actes : Il pardonne les péchés (Mt 9,1-8), communique aux hommes la grâce du salut, inaugure des signes nouveaux qu'Il ordonne de répéter après Lui (1 Co II,23).

Par Ses paroles et par Ses actes, il est ainsi à l'origine d'une tradition nouvelle, qui se substitue à celle des anciens comme base d'interprétation des Écritures.

2- La tradition apostolique. -

Effectivement, on constate dans l'Église l'existence de cette tradition, définie dans un vocabulaire emprunté au Judaïsme. Le fait se note surtout chez Saint Paul, rompu par Sa formation première aux techniques de la pédagogie juive. Aux Thessaloniciens, il a « donné des instructions » de la part du Seigneur Jésus (1 Th 4,2.), et ils ont « reçu son enseignement» (1 Th 4,1). Il les adjure de « garder fermement les traditions qu'ils ont apprises de lui, oralement ou par lettre» (2 Th 2,15). Il dit aux Philippiens : «Ce que vous avez appris, reçu, entendu de moi et constaté en moi, voilà ce que vous devez pratiquer» (Ph 4,9), Il précise aux Corinthiens : « Je vous ai tranmis tout d'abord, ce que j'avais moi-même reçu « J'ai reçu du Seigneur ce qu'à mon tour je vous ai transmis» (II,23) ; dans le premier cas, il s'agit d'un sommaire doctrinal relatif à 1a mort et à la résurrection du Christ; dans le second, d'un récit liturgique de la Cène. L'objet de la tradition apostolique consiste donc en actes aussi bien qu'en paroles. De tels faits laissent penser que les matériaux essentiels de cette tradition, dès avant Paul comme ensuite dans le cadre de sa prédication, ont été soumis à une technique de transmission analogue à celle de la tradition juive. Or ces matériaux constituent la substance même de la vie de l'Église et l'étoffe de 1'Évangile, règle de la foi et de la conduite chrétienne . Aussi Luc peut-il écrire dans Ia préface de son ouvrage que « beaucoup ont entrepris de composer un récit des événements [évangéliques], tels que les ont transmis ceux qui furent dès le début témoins et serviteurs de la Parole ), (Lc 1,2). Les recueils évangéliques ne font donc que consigner par écrit une tradition déjà existante. Parallèlement à eux, la vie de l'Église conserve les gestes et les coutumes légués par le Christ et mis en œuvre par les Apôtres.

3. De la tradition à l' Écriture,

- La tradition apostolique a ses organes de transmission. En premier lieu, les Apôtres, qui l'ont « reçue» du Christ Lui- même ; Paul en est, grâce à la révélation du chemin de Damas (Ga 1,1.16). Ensuite, les maîtres que mandatent les Apôtres et à qui ils confient l'autorité dans les communautés chrétiennes (1 Tm 1,38, 4,11; 2 Tm 4,2; Tt 1,9; 2,1; 3,1.8). Cette tradition se coule dans des formes en rapport avec sa nature et avec les divers rôles qu'elle joue dans les cornrnunautés chrétiennes : des récits sur Jésus am, professions de foi (1 Co 15,lSS), des formulaires liturgiques (1 Co 11,23ss; Mt 28,19) aux prières communes (Mt 6,9-13) et aux hymnes chrétiennes (Ph 2,6-11; Ep 5,14; 1 Tm 3,16; Ap 7,12; etc.), des règles de vie venant de Jésus aux schémas d'homélies baptismales (1 P 1,13.) et ainsi de suite. L'étude de la tradition apostolique exige donc une attention constante aux genres littéraires attestés dans le Nouveau Testament En effet, dans sa diversité, celui-ci en est la mise en forme occasionnelle, effectuée de façon définitive sous le charisme de l'inspiration. Comme dans l'AncienTestament, la tradition issue du Christ et transmise par les Apôtres aboutit ainsi à l'Écriture.

II. CARACTÈRE DE LA TRADITION CHRÉTIENNE

1. Source : l'autorité du Christ.

- Dans l'AncienTestament, la tradition finalement cristallisée dans l'Écriture avait pour fondement l'autorité des envoyés de Dieu. Dans le Nouveau Testament, elle se distingue de la « tradition des anciens» (Mt 15,2) et de toute « traditions humaine» (Col 2,8) en ce qu'elle se fonde sur l'autorité du Christ. Il a parlé et agi (Ac 1,1), donnant à Ses disciples une interprétation normative des anciennes écritures (Mt 5,20-48), les instruisant de ce qu'ils auraient à enseigner en Son Nom (28,20), leur donnant un exemple vivant de ce qu'ils auraient à faire (Jn 13-15 ; Ph 2,5;'1 Co II,I). De même que la doctrine prêchée par lui n'était pas de lui, mais de Celui qui l'avait envoyé (Jn 7,16), ainsi la tradition apostolique garde-t-elle toujours en elle cette emprise du Christ- Sauveur, dont elle conserve exactement l'esprit, les prescriptions, les gestes. Même si, faute d'avoir une parole précise du Christ (cf l Co 7,25), un Apôtre émet un avis personnel pour résoudre un problème pratique posé par la vie chrétienne, il le fait avec la même autorité : N'a-t-il pas « la pensée du Christ» (1 Co 2,I6)? L'Esprit du Christ ressuscité demeure en effet avec les Siens pour leur enseigner toute chose (Jn I4,26) et les guider dans la vérité tout entière (Jn 16,13). il n'y a donc pas de différence entre l'autorité des Apôtres et celle de leur Maître: « Qui vous écoute, M'écoute; qui vous rejette, Me rejette, et rejette Celui qui M'a envoyé» (Lc 10,16). ASuivre