Le blog de senex

… Changeant le « le programme de son dernier jour de voyage aux Etats-Unis pour donner un message personnel de respect au peuple juif »,B.... a « bénit » « une statue commandée par l’Institut de relations juives et catholiques à l’Université Saint-Joseph de Philadelphie » « appelée “Synagogue et Eglise dans notre temps” » qui représente « deux femmes assises l’une à côté de l’autre, comme deux sœurs ».

« Cette statue est une parfaite manifestation de l’identique dignité des deux sœurs, l’Eglise et la Synagogue » expliqua aux journalistes le porte-parole du Vatican, le Père Federico Lombardi (huffingtonpost).

Voir photos Cette université a été fondée par les jésuites et est sensée former les élites catholiques.

Sur un portail de la Cathédrale de Strasbourg l'Église est représentée (1230) en Reine avec la Croix triomphante et en opposition la synagogue a les yeux bandés et sa lance est brisée.

Fierté légitime et Sainte Écriture 2/2

Nouveau Testament

I. La fierté du Christ.

- Jésus, qui sait d'où Il vient et où Il va, manifeste Sa fierté quand Il se proclame Fils de Dieu. Le IVe évangile présente ce comportement comme une « parrèsia ». Jésus a parlé « ouvertement» au monde (Jn 18,20), si bien que le peuple se demandait si les autorités ne L'avaient pas reconnu pour le Christ (7,25); mais comme ce franc-parler n'a rien à voir avec la publicité tapageuse du monde (7,3-10), on ne le comprend pas, et Il doit cesser (1l,54); Jésus cède donc la place au Paraclet qui, en ce Jour-Ià, dira tout en clair (16,13.25).

Bien que le terme ne s'y trouve qu'à propos de l'annonce de la Passion (Mc 8,32), les Synoptiques dépeignent des comportements de Jésus qui expriment sa parrèsia.**(cf article précédent).Ainsi quand Il revendique face à toute autorité les droits du Fils de Dieu ou de Son Père: face à Ses parents (Lc 2,49), face aux abus impies (Mt 2I,I2, Jn 2,I6), face aux autorités établies (Mt 23). Cependant jamais cette fierté n'est revendication de l'honneur personnel, elle ne cherche que la gloire du Père (Jn 8,49s).

2. Fierté et liberté du croyant,

- Par sa foi, le fidèle ·du Christ a reçu une fierté initiale (He 3,14) qu'il doit conserver jusqu'au bout comme une joyeuse fierté de l'espérance (3,6). En effet, par le sang de Jésus il est plein d'assurance et peut s'avancer vers le trône de la grâce ; il ne peut perdre cette assurance, fùt-ce dans la persécution , sous peine de voir Jésus rougir de lui (Lc 9,26 p) au jour du jugement; mais il peut rassurer son cœur s'il a été fidèle, car Dieu est plus grand que notre cœur (1 .Jn 4,17; 2,28; .ss).

La fierté du chrétien se manifeste ici-bas dans la liberté avec laquelle il témoigne du Christ ressuscité. Ainsi dès les premiers jours de l'Église les Apôtres - des illettrés (Ac 4, l 3) - annonçaient la Parole sans faiblir (4,29.31; 9,27s; 18,25), devant un public ennemi ou méprisant.

Paul caractérise cette attitude par l'absence de voile sur la face du croyant : il reflète la gloire même du Seigneur ressuscité (2 Co 3,1I); tel est le fondement de la fierté apostolique: « nous croyons, c'est pourquoi nous parlons » (4, 13).

3- Fierté et gloire.

Comme Jérémie qui jadis enlevait à tout homme le droit de « se glorifier » sinon dans la connaissance de Yahweh, ainsi Paul (1 Co 1,31). Mais lui sait le moyen radical choisi par Dieu pour ôter à I'homme toute tentation de gloriole: la foi. Désormais, il n'est plus de privilège sur lequel on puisse s'appuyer, ni le nom de Juif, ni la Loi, ni la circoncision (Rm 2,17-29). Abraham lui-même n'a pu se glorifier dans quelque œuvre (4,2), combien moins les pécheurs que nous sommes tous (3,19.27). Mais, grâce à Jésus qui lui a procuré la réconciliation, le fidèle peut se glorifier en Dieu (5,11), et en l'espérance de la gloire (5,2), fruit de la justification par la foi .. Tout le reste est méprisable (Ph 3,3-9) ; seule la Croix de Jésus est source de gloire (Ga 6,14), mais non les prédicateurs de cette croix (1 Co 3,21). I.c chrétien peut enfin être fier de ses tribulations (Rom 5,3); 1es faiblesses de l'Apôtre sont source de fierté (1 Co 4,13; 2 Co 11,30; 12,9s).

Alors Ies fruits , l'apostolat que sont les Églises fondées peuvent être la couronne de gloire de l'Apôtre (1 Th 2,19; 2 Th 1,4) : on peut être fier de ses ouailles, même à travers les difficultés qu'elles suscitent (2 Co 7, 4, 14).

Le mystère de la fierté chrétienne et apostolique, c'est le mystère pascal, celui de la gloire qui perçe à travers les ténèbres.Est fier celui qui, par sa foi, a traversé le royaume de la mort. MJL

FIERTÉ et Sainte Écriture 1/2

Le thème de la fierté légitime

« Pour se libérer du sentiment d'infériorité, les Grecs faisaient souvent appel à une sagesse tout humaine; la Bible fonde la fierté de l'homme sur sa condition de créature et de fils de Dieu : à moins qu'il ne soit esclave du péché, l'homme ne peut avoir honte devant Dieu ni devant les hommes.

La fierté authentique n'a rien à voir avec l'orgueil, qui en est la caricature; elle est parfaitement compatible avec l'humilité. Ainsi la Vierge Marie chantant le Magnificat a pleinement conscience de sa valeur, d'une valeur créée par Dieu seul, et elle la proclame face à toutes les générations (Lc 1,46-50)

 La Bible n'a pas de terme propre pour désigner la fierté; mais elle la caractérise à partir de deux attitudes. L'une, toujours noble, que les traducteurs grecs nomment "parrèsia", est apparentée à la liberté ; les Hébreux la dépeignent à l'aide d'une périphrase: le fait de se tenir droit, d'avoir la face haute, de s'exprimer ouvertement: la fierté se manifeste par une pleine liberté de langage et de comportement.

- Elle dérive aussi d'une autre attitude apparentée à la confiance dont elle est le rayonnement; les traducteurs grecs la nomment kauchésis : c'est le fait de se glorifier en quelque chose ou de prendre appui sur elle, pour se donner une contenance, pour exister face à soi-même, à autrui, à Dieu même; cette gloire peut être noble ou vaine, selon qu'elle s'alimente en Dieu ou en l'homme.

Ancien Testament

1. Fierté du peuple élu Quand Israël fut arraché à l'esclavage et rendu libre, les barres de son joug ayant été brisées, il put « marcher la tête haute » (Lv 26,13), avec "parrèsia" (LXX).

Fierté dérivant d'une consécration définitive, cette noblesse oblige le peuple à vivre dans la sainteté même de Dieu (Lv.19,2). Bien qu'il puisse facilement dégénérer en mépris ( Si 50,25S), ce sentiment justifie en Israël le souci de se séparer des autres peuples idolâtres (Dt 7,1-6).

La fierté survit dans l'humiliation même, mais alors elle devient honte, ainsi quand Israël a « le ventre collé au sol » parce que Yahweh cache Sa Face (Ps 44,26) ; mais, qu'il s'humilie, et il pourra de nouveau « lever vers Dieu sa face» (Jb 23,26).

De toute manière, écrasé au sol ou le regard fixé au ciel, le peuple conserve en son cœur la fierté de son élection (Ba 4,2; cf 2,15; Ps 119,46).

2. Fierté et vanité,

- De la fierté à l'orgueil, il n'y a qu'un pas (Dt 8,17) ; la fierté alors devient vanité, car son appui est illusoire. A la gloire de posséder un Temple où Dieu habite, il faut répondre par la fidélité à l'Alliance, sinon toute sécurité est trompeuse (Jr 7,4-11).

De même, « que le sage ne se glorifie pas de sa sagesse, que le vaillant ne se glorifie pas de sa vaillance, que le riche ne se glorifie pas de sa richesse! Mais qui veut se glorifier, qu'il trouve sa gloire en ceci: avoir de l'intelligence et Me connaître » (9,22S).

La seule fierté authentique est le rayonnement de la confiance en Dieu seul. Ce processus de dégradation s'observe aussi chez les nations, qui doivent, comme créatures, rendre gloire à Dieu seul et ne pas s'enorgueillir de leur beauté, de leur puissance ou de leur richesse (Is 23; 47; Ez 26-32). Les sages enfin redisent volontiers, que la crainte de Dieu est le seul motif de fierté (Si 1, II; 9, 16), et non pas la richesse ou la pauvreté (10,22); c'est d'être fils du Seigneur (Sg 2, 13), d'avoir Dieu pour Père (2,16).

Or la fierté du juste n'est pas seulement intérieure, et son rayonnement condamne l'impie; celui-ci, en retour, persécute le juste. Et la fierté du juste opprimé s'exprime dans la prière qu'il adresse à celui qui le fait exister : « Je ne serai pas confondu » (Ps 25,3; 40,15).

3. La fierté du Serviteur de Dieu.

Le rétablissement de la fierté du Juste ne se fait pas selon les voies de l'homme. Israël se croit abattu, abandonné par son Dieu, mais Dieu soutient Son Serviteur, Il Le tient, par la main (Is 42,1.6) ; aussi, dans la persécution, durcit-il sa face et ne sera-t-il pas confondu (50,7S). Cependant le prophète annonce que les multitudes ont été horrifiées à son sujet: il n'avait plus l'aspect d'un homme, défiguré qu'Il était (52, 14); devant Lui on détournait le visage, parce que Lui-même était devenu méprisable et méprisé (53,2S).

Mais si le Serviteur a aux yeux des hommes perdu la face, Dieu prend en main Sa cause et justifie sa fierté intérieure inébranlée en Le « glorifiant » à la face des peuples : « Il sera haut, exalté, Il sera très élevé: Mon Serviteur réussira» (52, 13) et « partagera les trophées avec les puissants » (53, 12). A la suite du Serviteur, tout juste peut faire appel au jugement de Dieu: alors qu'on l'a tenu pour fou et misérable, voici qu'au dernier jour, « le juste se tiendra debout, plein d'assurance » (Sg 5,1-5). A suivre