Faux et usages de faux....7/7

Faux et usages de faux 7/7

Malgré les avis de ses prédécesseurs,Jean-Paul II maintient sa fausse doctrine des «  religions diverses,reflets de l'unique vérité. »

7. La « diversité des chemins »

1.- l'étrange doctrine des" diverses religions, reflets de l'unique vérité". On ne s'étonnera pas dès lors, de voir Jean-Paul II déclarer, lors de son voyage au Japon, au président de la Fédération bouddhiste du Japon (24 février 1981) : " Il serait très long de faire la liste des valeurs spirituelles dont vous êtes les gardiens et les maîtres. " (OR 17.03.81, p.9). • Si les mots ont encore un sens, comment s'y prendra-t-on pour faire dire à ceux-ci quelque chose qui ne s'oppose pas à l'affirmation de Notre-Seigneur: " Vous avez un seul Maître " (Matth. 22, 8) et au fait que l'Eglise catholique est la seule gardienne des enseignements de ce Maître unique? On dira que les valeurs visées sont des valeurs naturelles. C'est bien possible. Mais la loi et la religion naturelles, ce n'est point chez les bonzes, qui ne reconnaissent même pas l'existence d'un Dieu personnel et créateur, que nous en chercherons les maîtres authentiques, mais dans le Magistère de l'Eglise.

2. S'adressant aux musulmans à Paris le 31 mai 1980, Jean-Paul II leur déclare: "C'est avec une grande joie que je vous adresse mon salut, à vous musulmans, nos frères dans la foi au Dieu unique" (OR 3.06.80, p. 7). Lors de son voyage aux Philippines, il revient sur ce terme de frères adressé aux musulmans: "Nous sommes particulièrement frères en Dieu qui nous a créés et que nous nousefforçons d'atteindre, selon nos propres voies, par la foi, la prière et l'adoration, l'observation de sa loi et la soumission à ses desseins." (20 février 1981, DC 1804, p. 276,no 1). Et, dans le même discours: "C'est seulement dans ce cadre de religion et dans des promesses de foi partagées que l'on peut réellement parler de respect mutuel, d'ouverture et de collaboration entre chrétiens et musulmans." (ibid. nO 5). Ainsi, les musulmans sont, en tant que tels, non " les ennemis de la foi catholique" (saint Pie V, Constitution apostolique Salvatoris Domini du 5 mars 1571), mais nos frères dans la foi qui tendent selon leur voie vers Dieu et qui partagent avec les chrétiens les promesses de la foi.

8. L'oecuménisme, mission interne de l'Eglise

Ainsi, la fermeté des croyances des non-chrétiens est parfois le fruit de l'Esprit de Vérité, les diverses" communautés ecclésiales" des instruments de salut, les diverses religions autant de reflets de l'unique vérité, et, malgré la diversité des chemins, les bouddhistes sont des maîtres de valeurs spirituelles et les musulmans nos frères dans la foi. Telles sont, regroupées dans un raccourci saisissant, les conséquences de l'" étonnante et riche vision de l'Eglise" que Jean-Paul II met en oeuvre avec persévérance. Signalons encore quelques incidences de cette vision en ce qui concerne les protestants et les orthodoxes, et tous ceux qui se réclament du nom de chrétiens. Pour eux, Jean-Paul II va plus loin, puisqu'il qualifie l'oecuménisme de " mission interne de l'Eglise" (Audience générale du 21 mai 1980, OR 27.05.80, p. 20).( Tout cela aboutit à l »imposture d 'Assise .Relire nos articles à ce sujet). Il y aurait encore bien des chapitres à examiner,restons en là. Souvenez vous du faux principe , tout le reste en découle,dans un écroulement infernal... Pour conclure sur une note de vérité,n Mieux, leurs pasteurs se voient gratifiés d'une authentique mission apostolique toute semblable à: celle des évêques catholiques : "En tant que Pasteurs d'Eglises qui participent à des traditions apostoliques, nous sommes chargés - dit Jean-Paul II au Patriarche syro-orthodoxe d'Antioche - de manière toute spéciale d'accomplir la mission apostolique ( ... )" (Le 14 mai 1980, OR 10.6.80, p. 14).

Voici au contraire l'enseignement du Magistère touchant l'appartenance à l'Eglise.

Nous le demanderons à Pie XII encore une fois (encyclique Mystici Corporis) : " Seuls sont réellement à compter comme membres de l'Eglise ceux qui ont reçu le baptême de régénération et professent la vraie foi; qui, d'autre part ne se sont pas pour leur malheur séparés de l'ensemble du Corps, ou n'en ont pas été retranchés pour des fautes très graves par l'autorité légitime ( ... ) Ceux qui sont divisés pour des raisons de foi ou de gouvernement, ne peuvent vivre dans ce même Corps ni par conséquent de ce même Esprit divin ( ... ) Le schisme, l'hérésie ou l'apostasie ont de soi pour résultat de séparer l'homme du Corps de l'Eglise ( ... ) L'Esprit du Christ ( ... ) refuse d'habiter avec sa grâce sanctifiante dans les membres totalement coupés du Corps. " (EPS 1022, 1023, 1056). Conclusion :Nous avons fidèlement rapporté, en les ordonnant selon leur enchaînement naturel, les diverses parties de la doctrine professée par Jean-Paul Il. Nous avons montré comment cette doctrine, sur des points de grande importance, s'oppose à celle du Magistère.

Nous terminerons en notant l'insistance de Jean-Paul Il à employer, pour désigner l'Eglise, des qualifications surprenantes. Il y avait" l'Eglise conciliaire" de Mgr Bennelli (lettre à Mgr Lefebvre du 25 juin 1976). Il y a maintenant: " L'Eglise contemporaine (qui) a une sensibilité particulière à ' l'histoire' : (et qui) veut être, dans toute l'extension du terme' l'Eglise dans le monde contemporain'." (Discours à la Curie romaine du 28 juin 1980, OR 8.07.80, p. 4). " L'Eglise de notre temps. " (RH 12,2 ; DM, titre de la 8e partie; et passim ... ). " L'Eglise du nouvel Avent" (RH 20,7) qui correspond également au" nouvel Avent de l'Humanité. " (RH 22,6). S'agit-il là d'une simple question de terminologie? JeanPaul II indique le contraire, lorsqu'il déclare que: "Le Concile Vatican II a jeté les bases d'un rapport substantiellement nouveau entre l'Eglise et le monde, entre l'Eglise et la culture moderne. " (Au Sacré Collège, 22 décembre 1980, OR 6.1.81, p.7). A la lecture de ce texte, on doit faire la réflexion suivante. D'après Jean-Paul II, le rapport entre l'Eglise et le monde a substantiellement changé. Or, d'une Iirt le monde n'a pas substantiellement changé. D'autre part, la nature du rapport entre la vraie Eglise et le monde ne peut substantiellement changer : l'Eglise est le Corps Mystique du Christ, elle est dans le monde sans être du monde. Reste que ce soit l'Eglise qui ait changé? Mais cela est impossible: " Chacun voit clairement et manifestement que cela est en opposition complète avec l'Eglise instituée par NotreSeigneur puisque dans cette Eglise la vérité doit toujours demeurer stable et inaccessible à tout changement, afin de conserver absolument intact le dépôt qui lui a été confié et pour la garde duquel la présence et le secours du SaintEsprit lui ont été promis à jamais. " (Pie IX, [am vos omnes du 13 septembre 1868, EPS 316). Il nous faut donc conclure que " l'Eglise du Nouvel Avent" est substantiellement différente de la vraie Eglise catholique, à laquelle elle tente de se substituer frauduleusement. Quelle est donc cette" Eglise du Nouvel Avent" ? N'estce pas celle que semblait entrevoir Pie XII lorsque, le 20 février 1949, il imaginait: " Une Eglise qui affaiblisse la loi de Dieu, en l'adaptant au goût des volontés humaines, alors qu'elle devrait hautement la proclamer et la défendre ; une Eglise qui se détache du fondement inébranlable sur lequel le Christ l'a édifiée, pour s'installer commodément sur le sable mouvant des opinions du jour ou pour s'abandonner au courant qui passe. " (Allocution aux fidèles de Rome, EPS 1251). N'est-ce pas ce que fait "l'Eglise du Nouvel Avent" ... quand par la bouche de JeanPaul II elle exalte " l'homme comme une valeur particulière et autonome, comme le sujet porteur de la transcendance de la personne. Il faut affirmer l'homme pour lui-même et non pour quelque autre motif: uniquement pour lui-même! " (Discours à l'UNESCO cité dans les Voeux au Sacré Collège du 22 décembre 1980; OR 6.01.81, p. 7). "Chers fils et filles ! héritiers spirituels d'une innombrable légion de confesseurs et de martyrs! Est-ce là l'Eglise que vous vénérez et aimez ? Reconnaîtriez-vous dans une telle Eglise les traits du visage de votre Mère? Pouvez-vous imaginer un successeur du premier Pierre qui se plie à de pareilles exigences?" (Pie XII, 20.février 1949, EPS 1252). 13 MAI 1981

DC La Documentation Catholique, hebdomadaire, Paris. EPS Les Enseignements Pontificaux, collection réalisée par les bénédictins de Solesmes. OR Osservatore Romano, édition hebdomadaire en langue française, Vatican. RH Redemptor Hominis, encyclique, 4 mars 1979. DM Dives in misericordia, encyclique, 30 novembre 1980.