Le blog de senex

3 – Islam et christianisme comme « religions du Livre » ? 3/3

Au cœur de la religion islamique il y a un Livre, le Coran (le mot signifie « Récitation »), dans lequel les musulmans voient la Parole matérielle de Dieu. Copie fidèle d’un archétype, la « Mère du Livre » , le Coran se trouve auprès de Dieu, il lui est donc consubstantiel. Comme Dieu, il est incréé.

Son statut diffère de celui de la Bible. Alors que celle-ci est un recueil de textes écrits par des hommes sous l’inspiration divine, le Coran est une dictée effectuée par Dieu à travers l’ange Gabriel et reçue passivement par Mahomet.

Le Coran a été donné en arabe « clair » et « inimitable » , selon ce qu’il dit de lui-même. Cela confère à la langue arabe un prestige immense ; elle est la seule autorisée pour la prière rituelle, y compris chez les non- arabophones.

Le dogme du Coran incréé le rend immuable et intangible, ce qui le fait échapper à toute analyse critique, donc à une véritable exégèse. Seuls des commentaires sont possibles mais avec des limites imposées par les écoles juridiques et les idéologies qui se répartissent l’aire islamique.

L’absence de magistère unique complique encore la question de l’authenticité de l’interprétation. L’islam est donc bien une « religion du Livre ». Il étend cette définition au judaïsme et au christianisme puisque, dans le Coran, les juifs et les chrétiens sont qualifiés de « gens du Livre », ce qui leur confère une certaine reconnaissance sans que, pour autant, ils bénéficient de la plénitude des droits et devoirs attachés à leur nationalité, en raison de la falsification qui leur est reprochée . Sauf exceptions, ils sont assujettis au statut humiliant de la dhimmitude .(paiement du tribut) En aucun cas, le christianisme ne peut être désigné « religion du Livre ». , « Le christianisme est la religion de la Parole de Dieu, non d’un verbe écrit et muet, mais du Verbe incarné et vivant » (n° 108 CÉC) En outre, les chrétiens ne partagent pas avec les musulmans un Livre saint qui leur serait commun. Au vu de tout ce qui précède, il est donc impossible de considérer que le Dieu des musulmans est le même que celui des chrétiens ou que l’islam est une religion apparentée au judaïsme et au christianisme. Malgré son apparition postérieure aux deux premiers monothéismes et quelques apparences trompeuses, l’islam est étranger à la Révélation biblique.(A.L)

En conclusion ,on peut comprendre le caractère insensé du baiser au Coran de W...,baiser qui d'ailleurs peut être considéré par les musulmans comme une profanation de la part d'un non musulman.... ! Avec B....Il faut s'attendre à pire.. !car de « papes fictifs en papes fictifs »,la surenchère est une nécessité vitale . On ne peut pas faire moins que le précédent à moins d'être taxé de « conservateur » ...Mais c'est une surenchère mortelle....comme celle de l'acrobate qui en fait trop....Parce Domine

A la fin du mois,B.....va mettre en pratique un style nouveau de démarche.Il va se rendre en Terre sainte ,accompagné de son ami rabbin et de son ami Imam :une sorte d'Assise ambulatoire et permanent

.Nos médias vont nous abreuver de slogans,de phrases amalgamantes en faveur de la religion universelle,ce volet de la domination mondialiste.

Le plus efficace sur les masses est : « nous avons le même Dieu » Les relations entre christianisme et judaïsme sont connues et sont d'un type très particulier

. Il est infondé d'inclure dans une même famille le judaïsme ,le christianisme,l'islam. Cest la source d'infinis malentendus.

Nous ne parlerons ici que de l'Islam ,tout en précisant qu'il y a beaucoup de formes d'islam différentes et opposées. Afin de définir une réponse adaptée au défi de l’islam, dans ses dimensions spirituelles et temporelles , il est nécessaire de rendre leur place légitime à la connaissance et à la raison tout en associant la vérité à la charité (cf. 1 Co 13, 6).

. Nous allons voir ici comment l’islam se situe par rapport au christianisme, du moins dans ses principaux aspects doctrinaux

. Pour cela ,il est nécessaire de clarifier le sens de trois expressions, très répandues aujourd’hui  et qui sont des slogans passe-partout ouvrant la porte à tous les reniements et les malentendus.  religions monothéistes,  religions abrahamiques,  religions du Livre.

1 – Islam et christianisme comme  religions monothéistes ?

L’islam est bien un monothéisme puisqu’il implique la croyance et l’adoration du Dieu unique, mais il présente une divergence essentielle avec le monothéisme chrétien. La doctrine coranique emploie le mot « unicité » pour parler du Dieu unique, s’opposant ainsi au dogme de la « Trinité » par lequel l’Eglise définit le Dieu Un en Trois Personnes.

L’islam se présente donc sous la forme d’un monothéisme absolu, qui exclut toute pluralité en Dieu. Ce Dieu est Un et seulement Un et donc solitaire. Le Coran envisage d’une manière erronée la Trinité à laquelle croient les chrétiens ; il lui donne la forme d’une triade composée du Dieu Un auxquels sont associées  Marie et Jésus (il n’est pas question du Saint-Esprit). Le dogme chrétien de la Trinité est vigoureusement combattu par le Coran (4, 171) qui le nomme « associationnisme » et en fait le seul péché irrémissible (4, 48).

Contrairement au Dieu des chrétiens, celui des musulmans ne se révèle pas ; Il ne dit rien de son être, ne se dévoile pas comme « Dieu Amour ». Le Coran le présente comme « inconnaissable », « inaccessible » et « impénétrable », obstruant ainsi son mystère.

Les musulmans réfutent d’ailleurs l’existence de mystères. Pour eux, l’islam est la « religion de la rationalité » (Sic). Certes, pour les chrétiens, Dieu est également indicible mais Il ne leur est pas étranger car Il a voulu se faire connaître des hommes tout au long de l’histoire biblique puis par l’Incarnation de Son Verbe. La transcendance du Dieu du Coran exclue donc toute immanence.Toute communication, toute participation est exclue. Voilà pourquoi les musulmans ne peuvent pas accepter la réalité d’un Dieu fait homme. Que Dieu ait un Fils, Jésus, est un scandale à leurs yeux. Cela signifierait qu’Il a pris une épouse. Les musulmans ignorent par ailleurs la paternité divine car ils n’envisagent la fécondité que comme une réalité biologique et non spirituelle. Dieu crée mais Il « n’engendre pas », dit le Coran (112, 3)

. Cependant, l’Incarnation est nécessaire pour révéler Dieu et racheter l’humanité des conséquences du péché originel. Or, l’islam méconnaît l’existence de ce péché. Il n’y a donc pas besoin de Rédemption, mais cela laisse entière la question de l’origine du mal. Si le Coran accorde une place importante à Jésus, ce n’est pas comme Sauveur. Sa Passion et Sa crucifixion sont formellement niées (4, 157) et il n’est pas question de Sa résurrection glorieuse. Le Jésus coranique, dont le nom arabe, Issa, contrairement au Yechoua de l’hébreu et au Yasouh de l’araméen, ne signifie pas « Dieu sauve », est un simple prophète auquel Dieu a confié une double mission : apporter l’Évangile afin de rectifier les erreurs que les juifs, déjà détenteurs d’une Écriture divine, la Torah, y ont introduites ; annoncer la venue de Mahomet comme dernier prophète (tel serait pour les musulmans le sens véritable du nom Paraclet). Certes, Issa est né d’une mère vierge, Mariam, et il a accompli des prodiges, toujours « avec la permission de Dieu », donc pas en vertu de Sa propre puissance, mais le Coran ne s’interroge pas sur les motifs de tels privilèges, tout comme il ne rapporte rien des enseignements de Jésus.

Quant à Marie, elle bénéficie d’une position enviable dans le Coran. Elle est la seule femme dont le nom soit mentionné ; elle est exaltée pour sa pureté (3, 42) et sa virginité perpétuelle est reconnue (21, 91) ; elle est donnée en exemple aux croyants (66, 11). Mais c’est une Marie incomplète : sa conception immaculée est ignorée ; Dieu n’attend pas d’elle son « Fiat » à l’annonce de la naissance d’un fils conçu sans père humain (dans l’islam, Dieu n’associe pas l’homme à son plan de salut) ; enfin, après la naissance de Jésus, elle disparaît. A Suivre

L'exil dans la sainte Écriture

L'exil est l'expulsion de quelqu'un hors de sa patrie .Par extension,c'est l'obligation de vivre éloigné d'un lieu ,de personnes que l'on regrette.Un exilé est un expulsé, un proscrit, un banni.C'est une dure épreuve.Il y a l'exil physique,et aussi l'exil psychologique et spirituel de la solitude imposée. Il y a des exils personnels et des exils qui atteignent des communautés entières .Qui n'a  connu en ces temps troublés une forme ou l'autre de cet exil ,et parfois toutes ensemble. ? Incompréhensions  sous toutes ses formes

Le peuple souffre de l'exil de son chef et le chef souffre d'être loin de son peuple. La situation de SS Paul VI nous préoccupe,nous fait souffrir et provoque nos questions Pourquoi, combien de temps ?Le désespoir et la révolte,la colère grondent mais n'apportent pas de réponses adéquates.Il faut se tourner vers Notre Père des Cieux et prier pour comprendre la situation et la transformer en enrichissement positif. Il faut alors revenir aux sources de notre histoire sainte et approfondir ,purifier nos pensées et nos réactions.Notre Seigneur a connu l'exil de l'Égypte dès sa naissance. Il a toutes qualités,divines et humaines, pour nous éclairer sur cette épreuve qui entre dans les desseins de Sa Miséricorde et de Sa Justice.

Le thème de l'exil dans la Sainte Écriture

Exil et Ancien testament

Dans l'Ancien Orient, la déportation était une pratique couramment employée contre les peuples vaincus . Dès 734, certaines cités du royaume d'Israël en firent la dure expérience puis, en 721, l'ensemble de ce royaume . Mais les déportations qui ont le plus marqué l'histoire du peuple de l'Alliance sont celles que fit Nabuchodonosor, à l'issue de ses campagnes contre Juda et Jérusalem . C'est à ces déportations en Babylonie qu'est réservé le nom d'Exil. Le sort matériel des exilés ne fut pas toujours des plus pénibles; il s'adoucit avec le temps (2 R 25,27-30); mais le chemin du retour n'en restait pas moins fermé. Pour qu'il s'ouvrît, il fallut attendre la chute de Babylone et l'édit de Cyrus (2 Ch. 3P,22S). Cette longue période d'épreuve eut dans la vie religieuse d'Israël un retentissement immense. Dieu s'y révéla dans Sa Sainteté intransigeante et dans Sa bouleversante fidélité.

1. L'EXIL, CHÂTIMENT DU PÉCHÉ

L'exil, châtiment extrême.

Dans la logique de l'histoire sainte, l'éventualité d'un exil semblait inimaginable : c'était le renversement de tout le dessein de Dieu, réalisé durant l'Exode au prix de tant de prodiges; c'était un démenti apporté à toutes les promesses : abandon de la Terre Promise, destitution du roi davidique, désaffection du Temple démoli. Même accompli, la réaction naturelle était de ne pas y croire et de penser que la situation se rétablirait sans tarder. Mais Jérémie dénonça cette illusion : l'exil allait durer (Jr 29)·

2. L'exil, révélation du péché

. Il fallait cette persistance de la catastrophe pour que le peuple et ses chefs prennent conscience de leur perversion incurable (Jr 13,23; 16,12S). Les menaces des prophètes, jusqu'alors prises à la légère, se réalisaient au pied de la lettre. L'exil apparaissait ainsi comme le châtiment des fautes tant de fois dénoncées -

fautes des dirigeants, qui, au lieu de s'appuyer sur l'alliance divine, avaient eu recours à des calculs politiques trop humains (ls8,6; 30,)

fautes des grands qui,dans leur cupidité,avaient brisé l'unité fraternelle du peuple par la violence et la fraude (Is 1,23) –

fautes de tous : immoralité et idolâtrie scandaleuses qui avaient fait de Jérusalem un mauvais lieu.La colère du Dieu très saint, indéfiniment provoquée avait fini par éclater :« il n'y avait plus de remède »(2 Ch 36,,16). / La vigne de Yahweh, devenue un plant abâtardi avait donc été saccagée et arrachée (Is 5) ; l'épouse adultère avait été dépouillée de ses parures et durement châtiée ( Ez 16,38) ; le peuple indocile et rebelle avait été chassé de sa terre et dispersé parmi les nations (Dt 28,63-68). La rigueur de la, sanction manifestait la gravité de la faute; il ne fut plus possible de maintenir l'illusion, ni de faire bonne figure devant les païens: «Pour nous, aujourd'hui, la honte au visage » (Ba 1,15), .

3. Exil et confession.

- A partir de ce temps, I'humble confession des péchés deviendra habituelle en Israël (Jr 31,19) l'exil avait été comme une « théophanie négative », une révélation sans précédent de la sainteté de Dieu et de son horreur pour le mal.

II. L'EXIL, ÉPREUVE FÉCONDE Rejetés de la Terre sainte, privés de Temple et de culte, les exilés pouvaient se croire complètement abandonnés de Dieu et s'enfoncer dans un dé couragement mortel-(Ez II,I5) En réalité, au cœur même de l'épreuve, Dieu restait présent et sa fidélité merveilleuse travaillait déjà au relèvement de Son peuple. 1- Le réconfort des prophètes. La réalisation des oracles de menace avait amené les exilés à prendre au sérieux le ministère des prophètes ; mais précisement, en se répétant leurs paroles, ils y trouvaient maintenant des raisons d'espérer. L'annonce du châtiment, en effet, s'y double constamment d'une promesse de renouveau :appel à la conversion et d'une promesse de renouveau (Os 2,IS; Is 11,11; Jr 31). C'est comme expression d'un amour jaloux que s'y manifeste la sévérité divine; même en punissant, Dieu ne désire rien tant que de voir refleurir la première tendresse :Os 2,16s); les plaintes de l'enfant châtié bouleversent son cœur de Père (Os II,8ss; Jr 31,20). Peu écoutés en Palestine, ces messages trouvèrent un accueil fervent dans les cercles des exilés de Babylone. Jérémie, jadis persécuté, devint le plus apprécié de ces prophètes. Parmi les exilés eux-mêmes, Dieu lui suscita des successeurs, qui guidèrent et soutinrent le peuple au milieu des difficultés. La victoire des armées païennes semblait être celle de leurs dieux; la tentation était grande de se laisser fasciner par le culte babylonien. Mais la tradition prophétique apprenait aux exilés à mépriser les idoles (Jr 10; Is 44,9) Mieux encore : un prêtre déporté, Ézéchiel, recevait en des visions grandioses révélation de la «  mobilité » de Yahweh, dont la gloire n'est pas enferméc dans le Temple (Ez 1) et dont la présence est un invisible sanctuaire pour les exilés (Ez II, 1 6).

2. Préparation de I'Israël nouveau - Parole de Dieu, présence de Dieu: sur cette base, un culte pouvait s'organiser et se développer, non pas un culte sacrificiel, mais une liturgie synagogale, consistant à se réunir pour écouter Dieu (grâce à la lecture et au commentaire des textes sacrés) et pour lui parler dans la prière. Ainsi se formait une communauté spirituelle de pauvres tout orientés vers DIEU et attendant de Lui seul le salut. A cette commauté, la classe sacerdotale prit soin de raconter l'histoire sainte et d'enseigner la Loi; ce travail aboutit au document sacerdotal; compilation et ,rénovation des souvenirs et des préceptes anciens qui faisaient d'Israël la nation sainte et le royaume sacerdotal de Yahweh. Loin de se laisser contaminer par l'idolâtrie, cet Israël rénové devenait le héraut du vrai Dieu en terre païenne. S'ouvrant à sa vocation de « lumière des nations » (Is 42,6; 49,6), il s'orientait vers l'espérance eschatologique du règne universel de Yahweh (Is 4P4).

3- Un nouvel Exode.

- Mais cette espérance restait centrée sur Jérusalem : pour qu'elle se réalisât, il fallait d'abord que l'exil prît fin. C'est bien ce que Dieu promit alors à Son peuple, dans le Livre de la Consolation (Is 40-55) qui décrit à l'avance les merveilles d'un second Exode. Une fois encore, Yahweh se fera le Pasteur d'Israël. Il ira Lui-même chercher les exilés, et comme un berger (Ez 34,11).Il les mènera à leur bercail (Is 40,II). Il les purifiera de toutes leurs souillures et leur donnera un cœur nouveau (Ez 36,24-28); concluant avec eux une alliance éternelle (Ez 37,26); il les comblera de tous biens (Is 54, Il). Ce sera une grande victoire de Dieu (Is42,10-17) ; tous les prodiges de la sortie d'Égypte seront éclipsés (Is 41,17-20;

. De fait, en 538, l'édit de Cyrus était promulgué. Un élan d'enthousiasme souleva les juifs fervents; d'importants groupes de volontaires, les« réchappés de la captivité» (Esd 1,4) retournèrent à Jérusalern; ils eurent une influence décisive sur l'organisation de la communauté juive et son orientation spirituelle, Au milieu de bien des. difficultés, c'était la résurrection du peuple (cf Ez 37,1-14), témoignage étonnant de la fidélité de Dieu chantée avec joie face aux nations émerveillées (Ps 126).

4 . Exil et NouveauTestament

Expérience de mort et de résurrection, le départ en exil et le retour triomphant ont plus d'un rapport avec le mystère central du dessein de Dieu (cf Is 53) Ces événements restent riches d'enseignements pour les chrétiens. Certes, un chemin vivant leur assure désormais libre accès au. vrai sanctuaire (He 10,19; Jn 14,6) ; mais avoir libre accès n'équivaut pas à être au terme; en un sens,- « demeurer dans ce corps, c'est vivre en exil loin du Seigneur» (2 Co 5,6)

. Étant dans ce monde sans être de ce monde (Jn 17,16), les chrétiens doivent sans cesse se rappeler la sainteté de Dieu, qui ne peut pactiser avec le mal (I P 1,15; ), et s'appuyer sur la fidélité de Dieu, qui, dans le Christ, les mènera jusqu'à la Patrie céleste (cf He 11,16). ' Patience et persévérance .....

Hors du concile, point de salut... ! La substitution des esprits

« Dans son allocution, l’archevêque Rodriguez Carballo a dit que la fidélité au concile de Vatican II constituait un élément central à la vie religieuse. «Littéralement», a dit le numéro deux de la Congrégation pour les Religieux. «Pour les religieux, le Concile est un point non-négociable.» Quiconque voit les «réformes» de Vatican II comme étant les maux affectant la vie religieuse «nie la présence du Saint-Esprit dans l’Église».

L’archevêque curial, Mgr Rodriguez Carballo,(protégé de B...) a mis l’accent sur le fait que la Congrégation pour les Religieux est «particulièrement préoccupée» par la question. «Nous voyons des différences réelles.» Principalement parce que «plusieurs instituts» donnent une formation «non seulement pré-conciliaire, mais une formation anti-conciliaire» à leurs progénitures religieuses, dit Mgr Carballo. «Ceci n’est pas permis, c’est-à-dire, de se tenir hors de l’histoire. C’est quelque chose de très préoccupant pour nous au sein de la Congrégation.» Une «préoccupation» qui est évidemment partagée par le préfet de la Congrégation pour les Religieux, le cardinal João Braz de Aviz. Aussi par le pape François? Il y a quelques indices. »t.n

Voyez comme on se préoccupe de votre salut et de celui de vos enfants dans « l'église fictive »qui tente de mettre à la place du Saint Esprit l'esprit immonde de la «  prostituée de Babylone »(cf Apocalypse)

Redoublons nos prières de réparation au Saint Esprit, «  qui peut tout sauf se contredire » ? Son Heure,l'Heure de vérité, approche à grands pas.... Veni Sancte Spiritus... Lava quod est sordidum...Rege quod est devium